Il telaio Sardo tradizionale monta
2 o 4 licci. Quando monta 4 licci, ha questa differenza rispetto
al telaio rurale del contine: non ci sono carrucole o bilanceri
che colleghino insieme tutti i licci. Manca cioè, quel
sistema unitario che, alzando un liccio, abbassa gli alti tre.
Paul Scheuermeier (Nota 1) rilevò
dei telai a sistema di licci "continentale" in Sant'Antioco,
ma si tratta di un territorio soggetto anticamente ai Genovesi:
tanto che ne conserva la lingua ancor oggi. Perciò on
è strano che, insieme con la lingua di Genova, si importasse
la sua tessitura. In tutto il resto della Sardegna, i licci formano
due coppie indipendenti, ciascuna delle quali risponde a una
sua rispettiva coppia di pedali.
Pure il telaio dell'Africa Occidentale (afro-telaio) monta 4
licci in due coppie indipendenti (Nota 2). Le
due coppie di licci sono esclusive: l'afro-telaio ha una sola
carrucola dove il tessitore attacca l'una o l'altra coppia, "calzandone"
il paio rispettivo di attacchi infradito ("Afoke" in
lingua Ewe). Ciascuna delle due coppie di licci imbriglia a suo
modo tutti quanti fili dell'ordito, nella prima sono rimessi
a tela (1/2), nella seconda a reps (111/222). Invece, nei telai
della Sardegna, si trova una normale pedaliera a 4 leve, simile
a quella rustiica-continentale. La differenza Sarda è
che, premendo un solo pedale, si aprono soltanto i fili infilati
in una coppia di licci, mentre quelli infilati nell'altra restano
immobili al centro del passo. Questi ultimi fili corrispondono,
in termini geometrici, alla bisettrice dell'angolo che si crea
divaricando l'ordito. Nell'afro-telaio si crea a bella posta
questa "bisettrice" aggiungendo un ordito supplementare.
I suoi fili non sono infilati in alcun liccio ma soltanto nel
pettine, perciò non si muovono mai ma restano uniti al
centro del passo. La ragione di questo espediente è che
quando la spola gli passa sopra, la trama compare al di sotto
dela tela (e viceversa, quando passa di sotto). Con questa trovata
geniale, gli artisti tessili del popolo Ewe strutturano le figure
complesse della tecnica "Kpevi" (che letteralmente
significa "due pietre" perché gli orditi non
stano avvolti attorno a un subbio ma rimangono tesi e ancorati
ad una pietra; perciò nel doppio ordito si usano due pietre
(Nota 3).
Tornando in Sardegna, è molto
improbabile che l'artista popolare qui non non abbia mai provato
a lanciare la spola sotto e sopra ai suoi fili di ordito che
restano immobili al centro del passo. Allora, può darsi
che stia proprio qui, l'origine di certi intrecci e di certe
figure tradizionali. E' altresì molto improbabile che
l'artista popolare non abbia mai provato a selezionare, con stecche
o con liccetti, certi fili dell'ordito per comporre più
agevolmente le figure complesse che caratterizzano la sua tradizione.
Queste figure oggi vengono eseguite contando e scalando a ogni
passo della trama. Ma fu sempre così?
Oscura è la storia della tessitura e, spesso, è
travisata da "rinascite", guidate da persone di cultura
aristocratica o borghese. In Svezia, ad esempio, la tessitura
popolare "rinacque" grazie a un nazionalismo romantico,
con l'istituzione di scuole statali, provviste di telai "più
moderni" ma piuttosto diversi dai telai tradizionali. I
tessuti e i disegni sembrano simili, ciò che cambia totalmente
è il processo ideativo-esecutivo: la grammatica è
simile, diversa è la pratica... che, proverbialmente,
vale di più. Infatti, che sia tessile o pittorico, il
segno artistico è traccia del gesto (Nota 4), prima
che esprima simboli o intuizioni intellettuali. Le arti popolari
specialmente, sono più costruttive che espressive. Non
potrebbero essere altrimenti, dato che queste arti sono trasmesse
ed apprese con l'esempio del maestro che lavora... mai con testi
o lezioni teoriche su canoni estetico-compositivi e su repertori
iconografici!
Oscura è la storia della tessitura: di norma, gli Esperti
redigono cataloghi sulla base di astratte e imprecise classificazioni.
Non fa eccezione la Sardegna: qui si scrive di telai con un numero
incredibile di licci (fino a 21!) ma in realtà, non ce
n'è mai più di 4 (Nota 5). Gli
Esperti, nel migliore dei casi, osservano pure con la lente,
contano fili e disegnano schemi ma sono soprattutto teorici,
non pratici, di tessiture tradizionali.
Le mie
precedenti ipotesi (quella del passo alternato sopra-sotto l'ordito
e quella di stecche o liccetti) sono puramente comparative con
la tessitura di varie altre culture. In sostanza, mi chiedo perché
mai, fra tanti altri popoli del mondo, solo i Sardi (o meglio:
le Sarde) non avrebbero scoperto, anche loro, analoghi espedienti
costruttivi? Perché mai, il popolo Sardo soltanto, sarebbe
sprovvisto di altrettanta logica esperienza, non assistito da
pari influenze ancestrali? (Nota 6)
Non é una mera ipotesi, ma un dato fattuale, l'attacco
sardo dei quattro pedali in due sistemi (coppie) indipendenti.
E' un dato tecnico, indubbiamente, però appunto condiziona
tutte quante le figure che si possono (o no) manifestare nell'aspetto
finale del tessuto. Esattamente come, ogni lingua (il Sardo,
l'Italiano...) condiziona ogni possibile discorso manifestabile
nella sua struttura. Ciò nondimeno, ma grazie proprio
a determinate strutture, si possono comporre poesie o manufatti
d'arte tessile: i testi e i tessuti creativi.
L'Esperto può anche riprodurre e tradurre in miniatura
ogni figura e armatura Sarda tradizionale con il telaino per
campionature (... tanto caro alla italica didattica). Se l'Esperto
conosce il telaio a controcalcola (Svedese), potrà anche
replicare il tessuto in scala reale. Purtroppo, perderà
per queste strade, qualsiasi ritmo compositivo. Se il segno (anche
tessile) è traccia del gesto, la sequenza dei gesti di
chi tesse ha un ritmo gestuale. I passi di chi tesse, pestando
sui pedali, obbediscono a un ritmo: esattamente come i passi
di chi danza. Nelle culture tradizionali "tutto si tiene",
dalla metafisica fino ai più umili gesti quotidiani. Appare
ragionevole l'ipotesi che esista una stretta analogia tra la
danza sui pedali del telaio Sardo, il ballo Sardo e i concetti
più astratti di filosofia popolare dei Sardi.
Personalmente, non sono iniziato
al ballo dei Sardi né ai passi del loro telaio. I Sardi,
mi hanno solo insegnato il telaio verticale da tappeti, è
più antico ma non muove né piedi né pedali.
In compenso, i tessitori Ewe del Ghana mi hanno insegnato a tessere
con il loro peculiare telaio, che ha (come il Sardo) due coppie
indipendenti di pedali. Mi hanno impressionato le troppe analogie
tra la Dialettica del popolo Ewe e la sua tessitura. La logica
Ewe si muove sui concetti binari di gemelli e maschio/femmina,
la tessitura Ewe considera e calcola e esclusivamente sul doppio.
Il filo è, per gli Ewe, sempre duplice (sia in trama che
in ordito), anche il suo andare e venire contano sempre per 1.
Ciascun gesto è, in sostanza, sempre ambidestro, e si
duplica/scinde nel battere/levare della musica, del cuore e del
respiro.
Forse, ai prossimi "Incontri
Tessili" di Samugheo, tutto ciò si potrà
percepire e approfondire concretamente, grazie al gemellaggio
tra questo Comune e quello di Klikor, nel Ghana: due capitali
tessili a confronto, diverse razze, culture e tradizioni, affratellate
dalla lingua, dal ritmo, che batte nei telai da tessitura.
Note
(1)
Paul Scheuermeier, "Il lavoro dei contadini, cultura materiale
e artigianato rurale in Italia...", ed. Longanesi.
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(2)
"Piedi
che aprono, mani che battono, il tessuto secondo gli Ewe"
Jacquard 47/2001. testo integrale > www.hypertextile.net/GHERSI/afro/piedich1.htm
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(3)
Sulla tecnica "Kpevi", vedi alla pagina: www.hypertextile.net/afevo/kpevi.htm in "AFEVO Home HandWeave of the Ewe".
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(4)
Vedi: "L'Essere e il Tessere"
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(5)
L'errore si basa su un equivoco linguistico: "mustra a ùndighi
litzos" (a 11 licci), significa invece: "opera in 11
trame lanciate".
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(6)
La foto (non ufficiale) di un tessuto operato del MURAT offre una prima conferma della presenza
di "canne/liccetti". In assenza di questi, un errore
di opera non si sarebbe mai ripetuto su tutta la linea (evidenziato
dalle frecce).
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